viernes, 20 de mayo de 2011
PRACTICANDO PRUEBAS ICFES # 5
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
FILOSOFIA
1. San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios
2. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque
A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción
3. Según el filósofo racionalista Parménides, el ser es uno y está en reposo, por lo tanto podemos argumentar con él, que cuando afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río, estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejándonos guiar por nuestros sentidos
4. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso
5. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filósofos
A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.
B. la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
D. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.
PRACTICANDO PRUEBAS ICFES # 4
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
FILOSOFIA
1. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico y al monismo materialista y que sigue en cambio la teoría hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles, se debe tener en cuenta que para santo Tomás, el hombre
A. es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual.
B. está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma.
C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado.
D. se va transformando poco a poco en espíritu.
2. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque
A. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas
C. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación
D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
3. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos Materiales
4. Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
C. el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior
5. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón
C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados
miércoles, 18 de mayo de 2011
PRACTICANDO PRUEBAS ICFES # 3
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
FILOSOFIA
1. Descartes en su búsqueda de la verdad, considera que los sentidos no pueden ser la base del conocimiento porque, en algunos casos, ellos presentan una información equivocada de la realidad. El ejemplo que mejor apoya la afirmación de Descartes es:
A. El tamaño de la luna observada desde la ventana.
B. La dificultad de encontrar el concepto triangulo en la naturaleza.
C. Los cambios que sufren los fenómenos en el tiempo.
D. La dificultad que tiene la física de establecer leyes generales.
2. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio, al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que
A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio
B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólo hay un ser
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad
3. Según el filósofo racionalista Parménides, el ser es uno y está en reposo, por lo tanto podemos argumentar con él, que cuando afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río, estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejándonos guiar por nuestros sentidos.
4. Para Kant, las formas a priori del conocimiento son el Tiempo y el Espacio, gracias a ellas es posible representarnos el mundo exterior, pues ellas son anteriores a toda experiencia y son las que la determinan. Frente a esta explicación se puede objetar que el tiempo y el espacio son inventos del hombre que surgen a partir de la experiencia. Sin embargo, esta objeción se supera si siguiendo a Kant planteamos el siguiente ejemplo
A. el tiempo es la hora que marcó el reloj al llegar al paradero del bus y el espacio es el ocupado por mí en ese momento.
B. el paradero del bus, las horas del reloj y en general los objetos son reconocidos por mí gracias al tiempo y al espacio.
C. gracias a las formas puras del entendimiento es que puede existir el mundo.
D. las formas a priori del conocimiento son la causa del pensamiento.
5. Para Heráclito es imposible que el hombre se bañe dos veces en el mismo río. Esta afirmación tiene sentido desde Heráclito porque
A. las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B. el hombre es un ente dinámico.
C. la ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D. el ser es un continuo devenir
PRACTICANDO PRUEBAS ICFES # 2
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
FILOSOFIA
1. Afirmar que el método se constituye en fundamento de todo conocimiento científico en la modernidad, equivale a decir que la ciencia:
A. Tiene su origen histórico en la edad moderna.
B. Propone los primeros métodos para conocer.
C. Evita que el hombre confié en el saber divino.
D. Debe dar cuenta de sus procesos y productos.
2. En el diálogo El banquete de Platón, uno de los participantes afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque
A. al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de éste
B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre está a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee en el momento en que se ama
3. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepción, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque
A. el conocimiento verdadero sólo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad
B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento científico
C. la idea es aquello que va más allá de la sensación y sirve para hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y límites del entendimiento
4. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como única es el yo, como un ser que piensa. Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante
5.Tales de Mileto afirmó que el agua es el origen, la causa y el sustrato de todo lo existente. Una razón válida para este planteamiento es que el agua:
A. Es una sustancia divina.
B. Se conserva indiferente a todos los cambios.
C. Es el primer principio.
D. Se encuentra en todas las cosas conservándolas.
PRACTICANDO PRUEBAS ICFES
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
PRUEBA DE FILOSOFIA
1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues él niega la existencia de otra vida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razón, el temor a un castigo en otra vida es infundado. Así, podría decirse que Epicuro
A. está a favor de las doctrinas de la reencarnación del alma
B. le resta importancia a las doctrinas materialistas
C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma
D. está en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma
2. Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede ser conocido por la observación y por la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la acción y la voluntad de los dioses, o en la referencia a términos metafísicos tales como causas, sustancias o facultades que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario renunciar a presupuestos teológicos o metafísicos para fundamentar lo que existe, porque
A. las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca un único fundamento
B. de lo contrario se cae en discusiones estériles y sin importancia
C. sólo los hechos comprobados en la experimentación y en lo observable son objetos verdaderamente existentes
D. debe existir el predominio de la imaginación sobre la razón
3. San Agustín consideró que la existencia de Dios era una verdad que sobrepasaba la mente humana pues ésta no podía ni eliminarla, ni modificarla como lo haría si fuera simplemente una idea creada por ella. Ahora bien, en nuestro tiempo esta fe ha sido cuestionada por diferentes personas y grupos religiosos. Por tal razón algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por lo trascendente se ha extinguido, pues todas las inquietudes humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se podría responder apoyándonos en San Agustín que esta pregunta sigue latente en el hombre a pesar de la diversidad de credos, porque
A. la mente humana sólo puede dar respuestas a los fenómenos naturales apoyándose en el creador de ellos.
B. la fe es el único camino para que el ser humano logre la paz interna y externa.
C. hasta el escepticismo radical es una postura que se da después de una reflexión sobre el ser del hombre.
D. la ciencia está muy lejos de llegar a la verdad sobre la existencia humana.
4. Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este método
A. evita que los individuos se guíen por sus pasiones.
B. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta.
C. sólo puede ser practicado por los hombres más sabios.
D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas
5. Parménides afirmó que todo lo que es es, en otras palabras, que aunque mis sentidos me muestren que el agua se mueve, no puedo decir por ello que ésta no es la misma, o que la realidad es constante movimiento, puesto que seria afirmar que el ser es y no es al mismo tiempo, lo cual es una conclusión contradictoria guiada por nuestros sentidos. El ejemplo que mejor expresa el planteamiento de Parménides es
A. mi cuerpo ha ido cambiando desde preescolar hasta hoy.
B. los compañeros de estudio que he tenido desde sexto son los mismos.
C. al llegar a clase siempre vemos el colegio en el mismo lugar.
D. a pesar de los cambios en el mundo la razón me muestra que el mundo es.
domingo, 15 de mayo de 2011
ESTETICA- ICFES # 1
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
ESTETICA
1. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera más directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer estético. De esta manera podemos plantear al artista como
A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicas
B. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados
C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales
D. el facilitador de la comunicación entre los seres humanos
2. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intención fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque
1. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad concreta
2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular
3. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente construidas
4. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada manifestación de la obra
3. Para Benjamín, el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público numeroso. Asimismo, para el público en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artísticos. Sin embargo, la comercialización resulta muy peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda imperante. Frente a esta situación ambigua, propia del mundo contemporáneo, un artista auténtico debería
A. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artístico vigente
B. velar por el éxito comercial de su obra, al margen de sus cualidades estilísticas y de su creatividad
C. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento
D. crear según sus propios criterios de belleza, independientemente del éxito o fracaso de sus obras
4. En la teoría estética del romanticismo, los conceptos de genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación del fenómeno creador. En efecto, en esta época se creía que el artista auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un árbol da sus frutos. En las teorías estéticas contemporáneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad es solamente una exageración romántica, y que la inspiración no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas estéticas, es posible formular una teoría alternativa según la cual
A. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas
B. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra, bella si está acompañado por la iluminación creadora
C. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su constitución fisiológica y espiritual
D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica
5. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir debe conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas no deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos plantear que
A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden
B. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos
D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía
6.Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza
A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere
B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador
C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente válido
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo
7. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior podríamos pensar que para Aristóteles
A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las vayan a ejecutar después
B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la épica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que fue pensada
8. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral, esto es que lo que se tiene como estéticamente apreciado involucra el desarrollo
1. de la corporalidad cuando la estructura biológica funciona perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia
2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es deportista sino estudioso y moralmente bondadoso
3. de la espiritualidad por la contemplación y el éxtasis que produce la virtud y el bien
4. de las diversas dimensiones del ser humano racional, biológico, ético y político
9. Según Nietzshe, la realidad fundamental del arte es la embriaguez, gracias a la cual el hombre, durante la experiencia estética, va más allá de sí mismo hasta el corazón de la vida, cuya multiplicidad de formas se convierte así en fuente de gozo. De acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir además de su función estética una función cognoscitiva, ya que le permite al hombre
1. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios
2. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicológica
3. multiplicar sus puntos de vista en la contemplación de la vida
4. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia
10. Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia, como una revelación de lo que se es, como una expresión de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creación estética, implicaría
1. pecar contra el sentido y el fin del arte
2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo
3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma
4. desconocer el valor restrictivo del arte
ONTOLOGIA-ICFES # 1
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
ONTOLOGIA-ICFES
1. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización de la realidad que presupone
A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí directamente
B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas
C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad
D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad
2. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como única es el yo, como un ser que piensa. Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante.
3. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía conducir al conocimiento del ser, única realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a sí mismo. Del texto anterior podemos argumentar que
1. a partir de Parménides se constituye la Ontología que es el estudio del ser, puesto que es la única realidad que es inmutable y es permanente
2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a él por medio de la razón
3. la Ontología se constituye como único elemento de conocimiento de la filosofía presocrática, por la búsqueda del elemento constitutivo
4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento
4. Desde Aristóteles, se ha entendido la metafísica como la filosofía primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de las cosas, una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Es una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente físico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica, un escéptico puede plantear que
1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre
2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente
3. es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento
4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento.
5. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia la que él denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven según Dios, pero además indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente humanos, estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre
B. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino
6. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenómenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios.
7. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rígidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teoría que afirma que
A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfección
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformación
8. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir
A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vacío de todo contenido
C. una metafísica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto
9. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta definición, se puede concluir que la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita las
A. propiedades incondicionadas de las cosas
B. condiciones ilógicas de lo universal
C. propiedades universales del Ser
D. condiciones particulares de algún ente
10. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual
A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber
jueves, 5 de mayo de 2011
QUE ES EL HOMBRE PARA ALGUNOS FILOSOFOS
QUE ES EL HOMBRE SEGÚN ALGUNOS FILOSOFOS
1. Jaspers…………… el hombre desborda toda ciencia y definición
2. Kierkegaard……… la verdadera esencia del hombre se realiza cuando éste se aleja de su individualidad.
3. Pascal……………...es una caña pensante, pero la más débil de todas
4. San Agustín………..el hombre es un alma eterna e inmortal con un cuerpo terrenal para su uso
5. Platon………………es un alma eterna e inmortal encarcelada en un cuerpo
6. Aristoteles………….es un compuesto de alma y cuerpo que se unen de manera sustancial. ser hombre significa ser animal político.
7. Santo tomas de Aquino………………….compuesto de alma y cuerpo, hecho a imagen y semejanza de Dios.
8. Descartes…………….es un ser raconal, una sustancia pensante.
9. Rousseau…………….el hombre por naturaleza es bueno y la sociedad lo corrompe.
10. Hobbes……………... el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. el hombre es un lobo para el hombre.
11. Alberto Magno…….. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello.
12. Marx……………….. los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el trabajo.
13. Nietzche…………… el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religión.
14. Voltaire…………… el hombre puede perfeccionarse sólo a través del saber, para ello es necesario suprimir los prejuicios.
15. Ernst Cassirer……..….. Afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simbólica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficción, ya no físico sino simbólico.
16. Sartre ……………………..sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que él se hace.
17. Heidegger………………El hombre es un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo.
martes, 3 de mayo de 2011
domingo, 1 de mayo de 2011
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